关于天人的诗歌

编辑:网络 2020-10-16
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天使是正义的化身、善良的代表;恶魔是卑鄙的魔爪、邪恶的象征。生命中,或许,有一件事使你天人交战,天使与恶魔的拉距战似乎永远都不会停;内心的煎熬与折磨似乎永远都不间断。记忆中的天人交战使我永远都忘不了。那天,小学四年级的我到训导处将收集的报告放到老师桌上时,忽然发现旁边放着一份社会段考的样本考卷,此时,一个念头从脑海中闪过:“反正是它自己暴露在桌上,我只是在无意中瞄到,看个题型应该不会怎么样吧!”不过,心中天使却不断说:“考试就是要对自己诚实,你瞧了又有什么意义?”这时,突然恶魔将我包围,如同催魔狂般吸取我的“理智”,抱持着“不小心看到”心态的我,多在考卷前驻足了片刻。回到家后,我便不自主的照着下午看到的那份考卷复习。当考试成绩出炉时,我拿到了满分,心中的恶魔对着天使不屑的说:“看吧!小主人在我的带领下获取了一百分。”天使则对着他骂说:“太可恶了!你怎么可以让小主人违背自己的良心,让她用不好的手段取得高分。”我的脑海中立刻浮现社会老师课堂上赞美的话语及同学们下课后佩服的眼神,当下不禁感到惭愧,但害怕这件事一旦告诉老师,不但分数会被扣,还会使同学认为我是个小人。而后天使的声音再度从耳边响起:“还是快跟老师认错,不然你会懊悔终身的。”当下心中的天使击败了恶魔,我决定跨出自己的一小步,让自己面对问题。最后,当我把这件事向老师坦承时,老师很高兴我有敢于认错的勇气,并警惕我日后不要再犯相同的过错。天使与恶魔就像冰块和火焰、光明与黑暗、美丽及丑陋。我们要效法罗马的双面神,在“自相矛盾”和“相互对立”中,看着过去、注视未来,以开门的钥匙跟警卫长杖,在天人交战的过程中寻求最好的解决方案。当恶魔来诱惑时,我们更应学习“四大天王”中的“北方多闻天王”,以右持宝伞、左卧神鼠的姿态,斩断私欲、降服恶魔。人生,总是不断的抉择。当恶魔勾动天使、当私欲牵引良知,我们当以快刀斩乱麻的心态,快、狠、准的将恶魔剔除,使天使战胜恶魔,让自己不再天人交战,陷入两难。

人与自然的“天人合一”

一、“人与自然”的过去

(1)西方工业革命前

“原始时代的人们尚未形成强烈的自我存在的自觉意识,构成原始人日常交往和群体组织活动的内在机理是典型的顺从自然的自然主义模式。可以说,原始社会的文明模式具有强烈的依附和敬畏自然的自在性。”①在生产力极其落后的原始时代,由于对自然知识、自然规律缺乏科学认识,人对自然被动顺从,主要表现在人对自然的敬畏崇拜。可以说,这是一种顺从状态下的被动和谐。

这一现象从我国的历史文化中也能得到很好地验证。老子《道德经》中说,“王法地,地法天,天法道,道法自然。”这一切,都是在主张效法自然以行人事,强调对自然的被动服从。“天不能不高,地不能不广,日月不能不绕天运行,万物不能不生生不息,这些都不是人为或某种东西主宰的结果,而是顺天而行、因道而成的道的自然而然的体现。”另一哲学家庄子也继承了老子的“天人合一”思想,他认为:“有人,天也;有天,亦天也。天与人一也。”这些都体现了庄子将天地万物视为融为一体的和谐整体。②

然而,这种思想在现在看来则是无法实现持续发展的。虽然维持了人与自然之间关系的平衡,但是双方不处于平等地位,由于人类认知的局限,这种被动的和谐仅仅是建立在人对自然的敬畏与崇拜,若是这一现状被打破,二者之间的关系就会发生变化——人类近现代的历史发展正好验证了这一结论。

(2)西方工业革命后(近现代)

欲望的膨胀,野心的不满足,科学技术的进步,带动的是对自然环境一系列的破坏。纵观人类近150年的发展,人与自然的关系是一种征服、控制、统治下的不和谐。

恩格斯提到,“自然和历史——这是我们在其中生存、活动和表现自己的那个环境的两个组成部分”。③但是作为重要组成部分的自然,却因为人类的一己之私得到了不公平的不和谐的对待。伴随着人类发展的脚步加快,这样的情况已经屡见不鲜。

2014年9月6日,媒体报道,内蒙古自治区腾格里沙漠腹地部分地区出现排污池。当地牧民反映,当地企业将未经处理的废水排入排污池,让其自然蒸发。然后将黏稠的沉淀物,用铲车铲出,直接埋在沙漠里面……据我们所知,建国以来,为了治沙好几代人辛辛苦苦几十年,但是在经济发展的列车面前,他们输给了地方政府部门GDP政绩工程,输给了黑心企业,以及腾格里沙漠上这种不顾环保、只顾钱包的发展模式。某种意义上说,在腾格里沙

漠里排污,属于“享祖宗福、造子孙孽”的愚蠢做法,属于违背自然发展规律的做法,是暴力的、野蛮的掠夺。

马克思指出,“人本身是自然界的产物,是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”④人类忽视这一本质,一味地追求快速的经济发展,本末倒置,是无法为历史长河所接受的。

二、“人与自然”的现在

水体富营养化、生物入侵、雾霾遮天……这一系列环境问题的出现,已促使越来越盲目的人类的重视。经济基础决定上层建筑,在经济发展到一定程度后,人类也应该审视并关注人与自然新时代的关系,否则,自然的惩罚我们人类将无法承受。

《THESILENTSPRING》的作者RachelCarson女士,美国著名的海洋生物学家、现代环境保护运动的先驱,深知善待自然、保护自然、尊重自然的重要性。她在《寂静的春天》一书中告诉我们,所谓的“控制自然”,乃是一个愚蠢的提法,那是生物学和哲学尚处于幼稚阶段的产物。她在该书中发出那惊世骇俗的关于农药(DDT)危害人类环境的预言,目的就是希望人类停止使用这种非自然的方法,以保存我们最后一片天然的生存空间。人类应该尝试用新的方法,发挥自己的想象力和创造性的思维,去解决人和其他生物、人与自然和谐相处的问题,尊重大自然的自身发展规律,反省并纠正自己错误的思维方式,才有可能挽救地球,挽救人类自己。

因此,人与自然的和谐应该是科学基础上的和谐。按照辩证唯物主义否定之否定规律,事物在经过两次否定之后似乎又回到了“原点”,其实这是更高阶段的“回复”,是扬弃的结果。人与自然在经历了征服、控制、统治下的不和谐之后,似乎又应该回到“天人合一”状态。但是这种“天人合一”不是老旧的天人合一,充满神秘和迷信;而是在吸取“天人合一”思想精华的基础上,通过创新、升华,建立人与自然生态关系平衡的结构系统,实现人与自然的高度协调。⑤

随着科学技术的发展,人类对自然的认识也日益深化。随着生态危机的日益严重,人类开始重新审视人与自然的关系,人与自然的关系也由不和谐开始向理性的积极主动的和谐发展。停关高污企业、进行出入境检疫、提倡公共交通……而且在众多NGO环保组织的不懈努力下,人类的环保意识已得到了很大的提高,所以在未来的发展中,我们应该减少并杜绝“沙漠排污”事件,多多关注和我们人类利益相关的自然的“健康问题”,真正的实现人与自然的和谐统一。

三、结语

对于自然,我们不仅要征服自然、利用自然,从自然中获取有利于人类发展的使用价值;同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念,从整体把握,即在评价一切经济活动和社会活动时,不仅要考虑其经济价值,而且要考虑其生态价值:不仅要考虑眼前价值,而且要考虑长远价值;不仅要考虑从自然中所得,还要考虑如何回报自然等等。任何作用都是相互的,辨证地对待人与自然的关系,并通过对历史的研究和未来的规划为其注入新鲜的内容——科学发展,通盘考虑,在取中给予自然发展的契机。只有这样,才能真正建立

起人与自然和谐共处的关系,实现人与自然和谐共处,协调发展,实现新时代的“天人合一”。

①孙天胜,曹诗图,陈国忠:“历史地理学的学科属性辨析”,《人文地理》,2001年第5期;

②王佳翠,《人与自然关系的辩证发展》,《人民论坛》,2010年第14期;

③《马克思恩格斯全集》(第39卷),北京:人民出版社,1974年,第63~64页;

④《马克思恩格斯全集》(第3卷),北京:人民出版社,1995年,第374、375页;

⑤任占林,李桂霞:“论人与自然的高度协调与可持续发展”,《学术交流》,2002年第2期;

谈“天人合一”思想的现代意义

摘要:“天人合一”思想由来已久,影响深远,贯穿于中国传统文化,对具有广泛的现代意义,在构建社会主义和谐社会的今天,“天人合一”思想作为一种思维模式,对解决当今人与自然的矛盾有一定的启发作用。

关键词:天人合一;和谐

一、“天人合一”思想的注解

在中国思想史上,“天人合一”思想是一个基本的信念。国学大师季羡林先生对其解释为:天,就是大自然;人,就是人类;合,就是互相理解,结成友谊。“天人合一”思想指出了人与自然的辩证统一关系,体现了中华民族的独特的世界观。中国古代先哲用“天人合一”思想告诫我们,人类只是天地万物中的一部分,人与自然是息息相通的一体。

天人合一,或称天人合德、“天人相应”,作为中国古代的一种哲学思想其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。在儒家看来,天是道德观念和原则的本原,人心中天赋地具有道德原则,但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽,不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的,便是去除外界欲望的蒙蔽,“求其放心”,达到一种自觉地履行道德原则的境界。而在道家来看,天是自然,人是自然的一部分。因此庄子说:“有人,天也;有天,亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典

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